（一）今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力輕微，又不求凈土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。有老僧搖手不之信。予謂無論隔世，親見一僧結茅北峰之陰，十年頗著清修，一時善信敬..

上海玉佛寺禪七開示次七第三日正月十八日（1953年3月3日）今天第二七的三天又過去了，功夫做純熟了的人動靜之中，都有把握，有什么心去分別他一七、二七、三天、兩天呢？但是初發心的人，總要努力精進，莫..

云居山方便開示五月十七日（1955年7月6日）昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道?！敝菰唬骸斑€可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖?！敝菰唬骸安粩M爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知。知..

修行一法，易則容易，難則實難。易者，只要你放得下，信得實，發堅固心和長遠心，就可成功。難者，就是你我怕吃苦，要圖安樂，不知世間上的一切有為法，尚且要經過一番學習，才能成功，何況我們要學圣賢，..

云居山方便開示四月二十一日（1955年6月11日）佛說三藏教，謂諸修行人修因證果，要經歷三大阿僧祗劫的時期，才能成功。獨禪門修證很快，可以“不歷僧祇獲法身”。兩相比較，前者要經千辛萬苦才能成功，真..

上海玉佛寺禪七開示初七第二日正月初十日（1953年2月23日）打七這一法是克期取證最好的一法，古來的人根器敏利，對這一法不常表現。到宋朝時始漸開闡，至清朝雍正年間，這一法更大興。雍正帝在皇宮里也時..

▲云居山老照片現在很多人要求出家，實際上是糊糊涂涂的，出家為什么也不知道，只知出家修行呀，怎樣修，一天到晚坐在那里什么也不干叫修行？過去的祖師到山上去修行，如馬祖坐在磨鏡臺上盤起腿子來觀心，..

提要：《楞伽經》：大慧，凡殺生者，多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺生同罪。何為“三凈肉”，三凈肉即三種清凈的肉：一、不見，我眼不見它被殺時的情景；二、不聞，我耳不聽它被殺時哀叫的聲..

上海玉佛寺禪七開示初七第四日正月十二日（1953年2月25日）我們用功的法子，就是單舉一句話頭，晝夜六時，如流水一般，不要令它間斷，要靈明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀兩斷。古云：“學道猶如守..

示鐘衡颕（節選）夫善惡感應，捷如影響，聲和響順，形直影端。故圣人不言因果，但言“為善降之百祥，為不善降之百殃”，是以安命定志為誡。故曰“不知命無以為君子”。圣人教人以安命，佛教人以隨緣，其道..

上海玉佛寺禪七開示初七第四日正月十二日（1953年2月25日）七天的辰光已去了四天，諸位都很用功。有的作些詩偈，到我那里來問，這也很難得。但是你們這樣的用功，把前兩天說的都忘卻了。昨晚說“修行無別..

十一月初九開示（四七第三日）每每有人說：“用功站不長，對于‘念佛是誰’提也會提，疑情也會起，得力與不得力都清楚，就是站不長?！边@句話，講的人很多；要知道它的原因，恐怕不容易知道。再則，站不長..

復黃元秀居士函其一（一九五一年）惠函誦悉。仁者對般若、禪定兩度所會之理，全是依文解義，未得正解。若就教理而談，雖三藏十二部經典，汗牛充棟，不出空有性相兩宗之學。性宗談空，相宗說有，豈非矛盾耶..

虛云老人在《復星洲卓義成居士》中，談到關于靜坐的法要，恭錄如下：承問關于靜坐之事，云亦是門外漢，今本同舟共濟精神，略伸管見如下。（一）靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在于..

云居山方便開示六月二十七日（1955年8月14日）佛未出世時，為邪法而在真理之外的外道，印度計有九十六種，謂外道六師。各有十五弟子，師弟子之數相加，共九十六也。又稱九十五種外道者，謂九十六種中，有..

01提起陳坤在娛樂圈一帆風順的成名史，不知道被多少藝人羨慕，但在這太過順利的成名后，卻是陳坤個人的低谷。陳坤在十幾歲時給自己定下目標：租個房子，去賺錢，分期付款買一個房子，努力還房款，去旅行，..

云居山方便開示七月初十日（1955年8月27日）今日有幾位廣東居士，入山禮佛，供齋結緣，請我上堂說幾句話。我是空空如也的，謹略述《四十二章經》一部分的故事，與各位結緣。佛言：人有二十難。貧窮布施難..

上海玉佛寺禪七開示初七圓滿日正月十五日（1953年2月28日）恭喜諸位，七天功德，今日圓滿。證悟過來的，照規矩應該升堂。如朝中考試，今天正是揭榜的一天，應該要慶賀。但是常住很慈悲，明天繼續打七，使..

人生在世，無論士農工商，欲求不虛生浪死，作一有為人物，首要立志高尚。蓋志高則趨向上，人格自高；志卑則趨向下，人格自卑。且死后神識升沉，亦由斯而判。欲知后世果，今生作者是，吾人立志，可不慎歟！..

云居山方便開示七月初十日（1955年8月27日）今日有幾位廣東居士，入山禮佛，供齋結緣，請我上堂說幾句話。我是空空如也的，謹略述《四十二章經》一部分的故事，與各位結緣。佛言：人有二十難。貧窮布施難..