利樂心語見到別人遭遇不幸、病痛或者死亡時，或者看到別人的受用財物受到損害時，或者別人處于不幸福、不安樂等種種境遇時，卻認為別人理應如此而生起歡喜心，此等心態稱之為害心?！⑺苫罘鹨话阏f來，..

利樂心語你們進入佛門之前，有沒有思維自己具足這樣一種苦或樂？有沒有思維過因果和前生來世的存在？有沒有思維過惡業之過患呢？你們很多人不知道因果，既不承認因果和前生來世，也不承認行善或斷惡，你們..

利樂心語大眾要認識到不善之因所緣的是痛苦，善業之因所緣的是安樂，并且要認識痛苦如何所緣不善之因，安樂如何所緣善業之因?！⑺苫罘鹨话阏f來，修行有世間和出世間兩種方式。法實際上分為內外道很多..

利樂心語一旦言語過多，把有說成無、無說成有，此言語不僅損害自他，也會損害此生來世，因此最好少言寡語。尤其漢族弟子話語最多，最愛言說。有些人不詳細觀察而信口開河，最后損害別人，也損害到自己。因..

利樂心語什么是因果呢？因果指的是：不善業是痛苦的因，善業是安樂的因，因如同撒下種子，苦樂為最后成熟的果實，關鍵要認識因如何產生果實，即不善業如何產生痛苦，善業如何產生安樂，一定要非常明了這些..

利樂心語有的弟子認為："講解過去的往事，這樣的綺語無關緊要吧。"過去的往事已經過去了，但是你在講解過去的往事時，要么是貪心，要么是嗔心，要么是癡心，要么是傲慢或嫉妒心，要么是輕視和蔑視之心……..

利樂心語大家都要認識貪心為不善業，認識以后要對治貪心，如果認識貪心以后不加以對治，你自稱自己是一個修行者又有何意義呢？——阿松活佛另外，你們所有的修法，前面都要以發心攝引，后面都要以回向印持..

利樂心語有些人進入佛門成為佛的弟子，僅僅口中宣說“念誦六字大明咒具有功德，殺生具有過患”是不夠的。作為初學者，必須詳細了解因如何產生果，即念誦六字大明咒如何具足功德、殺生如何具有過患等理趣；..

利樂心語念誦之時，我們暫且不談論生圓次第的功德，比如說對方是一個病人，你的相續有沒有"愿這個病人早日康復"這樣一種菩提心？或者面對亡者，你的相續是否具足"愿你早日從痛苦中解脫"的菩提心？很多人不..

利樂心語自他修行最重的障礙莫過于綺語?！⑺苫罘鸬茏樱豪锶什ㄇ性鴮δf，如果您沒有下一個進步的話，幾年內都不要去見他，然后您就默默修了十多年。我就覺得，如果上師不見我，我就會起嗔心，可您..

利樂心語參加念經時以菩提心和回向攝持，這樣無需多言。但是有些人參加念誦時，念誦的經文和綺語交雜在一起，這樣念誦的話，你能不能享用這些信財和亡財？享用的話，有多大過患？華智仁波切在前行講義中對..

利樂心語很多人認為家庭若不和睦，最后會分離而成為痛苦之因；若非常和合的家庭，認為具足安樂，實際上和睦的家庭也根本不具足安樂，仍是痛苦之因?！⑺苫罘鸬茏樱何覀冏鳛槌鯇W者，在智慧各方面還不具..

利樂心語表面上看父母賜予子女吃穿住用等一切財物，最后為兒子迎娶媳婦或者為女兒嫁男人，這樣為子女安排婚姻以后，好像父母對子女的恩德很大，其實真心思維的話，父母對子女不具恩德，如同把子女關在一個..

利樂心語現今在座的大眾都在實修大圓滿法，實修之時，在一座之中必須具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修。我宣講此等法義之時，你們認為我是在擺龍門陣還是在講法呢？你們要詳細思維。你們回去以后，應..

利樂心語比如說在亞青修行的出家男眾女眾，出家以后應該拋棄家鄉和一切親朋好友，獨自一人修行，但是有些出家眾身在亞青，心卻仍然貪戀著世間的親朋好友，處于被親友的世間瑣事所縛的痛苦之中?！⑺苫?.

利樂心語無記的動機指的是：既不是善的動機——菩提心、出離心、信心或者凈觀所攝持，也不是惡的動機?！⑺苫罘馃o論是行持身的善業、語的善業還是意的善業，到底自己是不是在行持善業，自己要好好觀察..

利樂心語很多人得到此所依人身以后，認為此人道比三惡道的眾生具足安樂，其實人道不具足安樂，仍然處于痛苦之中?！⑺苫罘鸾酉聛碇v正行無緣。無論修大手印、大中觀、大圓滿，還是修生起次第、圓滿次第..

利樂心語眾生以有漏的善根投生到天界以后，暫時具足圓滿的幸福和受用，因此天界眾生整日處于散亂之中，相續無法生起修持正法的念頭。雖然生到天界以后壽命可以長達數劫，但是因為相續被外之散亂所縛之故，..

利樂心語在座大眾大部分人的年紀都是在三十歲到五十歲之間，現在反思一下：從降生到現在好像只有一天的感覺般，而沒有自己年紀那么長的時間。與此比喻同理，天界眾生也是一樣的感覺，因為受用和幸福圓滿、..

利樂心語天界天人有何種痛苦呢？面對死亡墮落的痛苦。天界有沒有安樂呢？暫時具有安樂。雖然天界眾生具有無數劫的安樂，但是相續感覺只有剎那間之安樂。天界眾生的安樂是不是究竟的安樂呢？并非是究竟的安..